Mendoza con Tucumán: por qué fueron claves para el folklore en Argentina

Folklore

Oscar Chamosa plantea en su libro con bastante carácter y documentación un relato político que atraviesa décadas y va mutando. Una forma, a su modo, de observar el siglo XX argentino.

Tanto cambia la historia que, lo que nació como un rescate de la música de los hombres del Interior, como símbolos de la argentinidad y la reserva cultural (casi como patrimonio), terminó en los 70 siendo una expresión habitual del ala "artística" del Partido Comunista y de otros sectores radicalizados de la izquierda patria.

Chamosa ayuda a entender estos vínculos con rigor, amplitud y hasta nuevas fuentes históricas: estas condiciones hacen de su libro lo mejor para destacar, entre tantos aspectos contributivos.

Cuando nos coloca en el contexto de la época que investiga (1920) nos dice que el tango estaba en el núcleo del panorama cultural del puerto y sus "arrabales". Estos se expandían ya con el vigor consolidado de los primeros inmigrantes del siglo XIX.

Entonces el "otro" país detectó una necesidad para reafirmarse de aquella melange y así pareceria que apeló al "acervo" cultural de la Argentina. Al menos la no considerada en esta cabeza de Goliath que hemos sabido conseguir.

Y allí es cuando surge la música del hombre de las pampas, de los desiertos, de las selvas: esas geografías vastas que nos contienen. El folklore se expandió con el propósito de plantar una bandera, de hablar un mismo idioma, de proponer una vuelta a las raíces.

No extraña que haya sido una coincidencia de conservadores amenazados ante el desconcierto de un presente que era más dinámico a lo habitual. No extraña que haya sido una coincidencia de conservadores amenazados ante el desconcierto de un presente que era más dinámico a lo habitual.

"Nada de futuro y no me vengan con el presente: en el pasado dormimos más tranquilos", podrían haber rubricado.

Tucumán

Es aquí en donde este libro coloca su piedra basal, la llave para destrabar una puerta muy interesante acerca de una expresión cultural con enorme impacto popular en Argentina.

Y para focalizar aún más en esta "fundación" el historiador nos remite a las familias dueñas de los ingenios tucumanos. Aclaro que cuando se refiere a "nacimiento" se trata de explicar que lo que sucedió allí y en esa época fue el desarrollo y promoción industrial de esta música.

¿Y por qué fue una idea surgida desde el centro de las élites del norte del país? ¿Y por qué fue una idea surgida desde el centro de las élites del norte del país?

Algo se ha expresado pero Chamosa pone lupa allí y desgrana una operación cultural deliberada, hasta con nombres y apellidos. El apellido es casi el mismo, obviamente.

Mendoza

No pasan muchas páginas del libro "Breve historia del folclore argentino" para encontrar la primera mención a Mendoza. Y el autor explica que en las primeras ediciones de la Fiesta de la Vendimia, las élites del vino también abrazaron aquellos preceptos de Tucumán.

Ahora se diría que hubo por entonces una sinergia. Y sería lo más correcto: "el todo es mayor que la suma de sus partes". Ahora se diría que hubo por entonces una sinergia. Y sería lo más correcto: "el todo es mayor que la suma de sus partes".

Y pusieron a este estilo musical como el sonido de la época también en Mendoza. No se juzga, al menos quien esto redacta, si fue apropiado o no, o esos modos que ocultan prejuicios. Lo impactante es que el folklore que se usaba en la Vendimia a fines de la década del 30 se expandió hacia otros festivales en el centro del país. Y muy rápido. Casi como un contenido que se hace viral hoy.

Tejada Gómez

La otra gran referencia a Mendoza en el libro de Oscar Chamosa que se lanzó por Edhasa es la irrupción del Nuevo Cancionero en un panorama cultural que no esperaba un renacer de ese modo, y menos desde el oste de Argentina.

Armando Tejada Gómez surge para el historiador como el padre de este movimiento del folklore aunque deja claro que Tito Francia fue el "artista" que lo parió con una sofisticación muy ponderada por pares.

Y si se lo piensa bien es una muy buena síntesis para una Mendoza que pegó un volantazo en la historia del folklore. Y si se lo piensa bien es una muy buena síntesis para una Mendoza que pegó un volantazo en la historia del folklore.

Evidentemente aparece Mercedes Sosa, el gorrión que voceó al Nuevo Cancionero hasta sus últimos días, y también su marido, Oscar Matus.

Hay muy buenas entradas sobre la relación de casi todos ellos con el Partido Comunista de Mendoza y camaradas que fueron los primeros espectadores de ese fenómeno cultural.

El autor aprovecha este giro histórico para validar esa relación con artistas del folklore triunfantes en Francia, como el caso de Atahualpa Yupanqui.

Oscar Chamosa

El autor de este libro más que interesante es Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Luján. Y doctor en Historia por la Universidad de Carolina del Norte. Y entre sus tareas es profesor de historia latinoamericana en la Universidad de Georgia.

Cuando publicó un anterior trabajo en este tenor, se dijo que el autor presentaba la "fascinante historia de un componente importante, aunque a menudo ignorado. La formación del nacionalismo popular en América Latina y el desarrollo del movimiento folclórico argentino".

Se concluye que Oscar Chamosa prosigue muy sólido en esta línea de indagación y, generoso, le suma muy buenas revelaciones y análisis.